【雅昌专栏】冀少峰：我们的审美是这样丢失的

　　2016年5月，《品图：冀少峰艺术批评文集》正式与读者见面。此书于2014年立项，经过作者两年时间反复推敲、修改而成书，内容分为“立场”、“品图”、“品书”三个部分。采取多学科的立场，运用不同的方法，并把问题置于历史的进程中，从艺术史上下文关系中发现问题，对当代艺术不同门类，不同方面的问题进行思考。本文为“立场”部分的第二十四篇文章。

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　　如果探寻中国传统审美的丢失问题，不难发现，在这一美学范畴命题的背后，实则隐含的是一个深层次的文化问题和社会问题。

　　从建构中华民族的文化心理结构来看，“儒道互补”无疑是中国传统美学思想的一条主线，而贯穿这一主线的则是儒家美学、庄子美学、楚骚美学和禅宗，这构成了中国美学的精神和传统，而“天人合一”则被认为是中国审美的最高境界，其主旨就是强调人与自然的协调和适应，“美”就是人与自然相统一。大儒董仲舒有言：“仁之美者在于天，天，仁也。”他在《春秋繁露·阴阳义》中又言：“以类合之，天人一也”。如果从自然一方说，这是“自然向人生成”，从人的一方面而言，则是“自然的人化”。

　　但社会结构的变迁，政治运动的不断，无疑使“天人合一”这种审美变成了人与自然的一种不和谐，当不和谐的元素逐渐占据人们的思想空间并付之于行动之中时，那些和谐的审美元素就不可避免地从人们的视线中消亡。究其原因，从近百年来中国社会的巨变与发展来看，社会的被摧毁是导致传统文化元素丢失的最直接原因，而社会的被摧毁又是以家庭解体为标志的，当家庭没有了，教育还有么?因而宗教也不复存在了，近百年 来家庭的解体，宗教与学校失却了传衍传统的功能，但在家庭中，人与人之间、家与家之间有着紧密的地缘和血缘关系，这是一种超越了阶级意识的关系，这种关系不仅维系着社会，更以一种超越法律的道德力量而存 在，令人心生敬畏。另外，民间社会的不复存在，亦是传统审美丢失的重要因素。虽然中国朝代更替频繁，但一个耐人寻味的现象就是民间社会依然保持完好，民间信仰和民间文化也较好地承担了传衍传统文明的使命。 “文革”中的“破四旧”可以说把传统文化“破”得彻底，“民间道德习俗不好去破坏，破坏了就难恢复。你以为是用科学思想扫除迷信，其实是用假信仰代替真信仰，社会秩序反而解体了。”(余英时语)当然“人定胜天”更背离了与自然和谐相处这一准则，不仅让我们付出了惨重的代价，时至今日，这种思维方式并没有发生改变，都市化进程中所呈现的问题，全球化侵袭更是导致对西方的盲目崇拜，特别是洋节日的盛行与传统节日逐渐沦为“申遗”项目和博物馆里的文物，不能不让人深思。

　　智效民在《大师与大官》中曾这样写道：“在繁体字中，‘愛’字有‘心’，‘義’字有‘我’，‘導’字有‘道’，‘誌’字有‘言’。但是在简体字中，却成为爱字无心，义字无我，导字无道，志字无言了。”这不能不说是文化的悲哀。由此，不难理解，传统审美就是这样一点点远离我们而去……

　　2012年7月1日晚8：10于东湖三官殿

　　刊载于《画刊》2012年07期