蒋勋：古代知识分子的美学修养

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　　美学修养恰好是使我们的生命，由狭窄的现实扩大到生命情怀的东西，只有美学的部分，敌人间可以互相赞美…「知识分子是个蛮新的词，中国古代并没有这个名称，我们可能会用「士」来代表读书人。今天我想由历史上，慢慢谈一谈究竟一个知识分子应该具备怎样的美学修养。

　　春秋时代的礼乐之教

　　春秋战国时，士已经成为一种独特的身分阶层，也就是说，当社会的结构发展到一定的程时，会有一群专门以读书、思考生命的价值、思考生活的导向的人出现，主导着庞大的文化。

　　这时的儒家系统中，提出「艺」：礼、乐、射、御、书、数，种同的学科训练读书人。其中「乐」的部分是与美学修养最相关的，春秋战国诸子的书中，几乎强调乐教。孔子甚至常以乐教去判断一个学生在整体思维、生命性情中达到的状况，于是乐教在整个士的美学修养中，扮演一个重要的角色，它本身是非常感性的教育，我们可以看到「琴」这样的东西，成为中国读书人非常重要、甚至必备的东西，这和今天一个音乐家面对乐器的感觉是一样的。

　　中国的琴，完全是一种乐器，而是一种生命情怀因为他喜悦、郁闷的时候，会藉着琴做一种生命情怀的抒发。俞伯牙和锺子期「摔琴谢知音」的故事中，俞伯牙的琴，是生命中要与另一个人沟通、对话的极端的子，是晋朝陶渊明的素琴，这张琴上一根絃也没有的。这时，琴变成一种哲学，琴的演奏过程变成生命中自我弹奏的另一种形式。甚至传说，一个最好的琴家弹琴时，能有人偷听，否则弦就会断。这也让我们意识到，生命中最美的东西，常常是跟自己对话的，是表演的。因为只要有对象，艺术就会有趋附性、会做作。

　　中国知识分子的美学修养，其实最大的一部分是讲个人内在孤独时刻的状态，因为只有在面对自己的时刻是个审美的我、美学意义的我、真正的我。《史记》中的美学形式到汉朝，我很自然地想到司马迁这个知识分子，他下一部影响极大的《史记》。我们看到书中有许多知识分子的典范，如《屈原生传》中的屈原，是个很美的形象，他投江时，成为生命的美学形式，而这样的美学形式，几乎变成这个族群很多的知识分子，在读到这一段时巨大的感动。这种感动在于我们有没有一个最内在、最美的自我，绝受外在的污辱、干扰，宁为玉碎，为瓦全。

　　其实，司马迁一直在创造一种生命的美学形式，我们同样看到，另一个创造出来的人格典范楚霸王项，他在楚汉相争时，是个失败者，可是司马迁把他翻案成美学上的英雄。他在唱“拔山兮气盖世”时，完全是真性情的。我们无法解释为么历史上《霸王别姬》一直被演出，只能说，司马迁给我们一个启发，让我们从现实的挫折中，找回生命的完全。

　　另外，荆轲也是《史记》中绝会被忘记的人，他在出发前唱“风萧萧兮水寒”，歌声变成生命的极致，而荆轲同时也成为一种美的典范。荆轲并没有成功，也没有改变历史上任何事，可是他改变生命本身的态，达到一种自我完成。

　　《史记》为我们下最早的知识分子美学典范，可是这些人是现实中的失败者，三个失败者，三个美学典范。这样看来，是是中国有美学修养的知识分子，变成失败者的典范?这样是是有一点阿Q式的悲哀?《史记》下让人震动的东西，可是成功与美学是又常对的，过知识分子常会将这两种对统一起来。

　　东汉开国皇帝光武帝秀，是少数没有功臣的开国君王，所以中国知识分子为避免“狡兔死，走狗烹”，会“功成身退”，就像东汉最有趣的知识分子，帮秀打天下的严光，秀当皇帝时，大封功臣，严光就自己跑到南方富春江一带去钓鱼，直到晚时他们才相，这是我比较喜欢的故事，其中知识分子事功的完成，与美学的修养并存。他完成美，但没有背负《史记》的悲壮。