陶寺考古初显尧舜时代的“天下观”

　　已存在“地中”概念

　　所谓中国，最初概念的缘起从字面上解读，应当是最初始的本义。“中国”本初概念显然由“中”与“国”两个子概念组成。“中”是“地中”或“中土”，“国”则是国家。只有当地中概念与国家政体合为一体时，才能形成“中国”本初概念。《周礼》记载，建王都必在地中。而地中的标准由某些历史上政治霸权中心所确定的当地圭表测量夏至影长来标定。《周礼·地官司徒》明确指出，地中标准为夏至影长1.5尺。同理，《周髀算经》所记载的1.6尺夏至影长数据，则是另一个地中标准。

　　2002年，陶寺遗址中期王族墓地大型元首墓ⅡM22出土一根木胎漆绘圭尺，残长171.8厘米，复原长度187.5厘米，圭尺上由间隔黑色和绿色格间以红色道标出刻度，其中包括陶寺本地二分二至，以及可与陶寺观象台20节令历法对应的其他16个节令。而陶寺圭尺刻度中有一个非常突兀的第11格刻度，从头端到此刻度39.9厘米。按照笔者研究25厘米为陶寺1尺的结果折算近乎1.6尺。这明白无误地表明，陶寺已经存在“地中”概念。

　　构成完备的都城功能区划

　　陶寺遗址的考古发掘与研究，揭示出陶寺城址的都城性质，中期外郭城面积280万平方米。宫殿区(或宫城)、王陵区、观象祭祀台、地坛、工官管理手工业作坊区、大型仓储区、下层贵族居住区、普通居民区，不仅构成宫城与郭城双城制，而且构成了完备的都城功能区划。陶寺晚期的政治报复行为、独立仓储区的国库性质、元首墓葬诸多的王权标志物、陶寺文化遗址群向心型的中心与区域的关系等，都充分说明陶寺都城遗址所代表的社会已经进入国家社会。因此，迄今为止，陶寺是最符合“中国”本初概念的政体——地中之都，中土之国。

　　多种证据显示陶寺都城遗址就是尧都

　　陶寺遗址今属临汾市，在文献中称为“尧都平阳”。所以，判断陶寺城址的主人首先应考虑“帝尧”。然而要证实这一点，则需将陶寺遗址考古资料与文献关于尧舜的记载进行系统对应，得到比较完整的证据链。

　　首先，陶寺曾经出土过两个最早汉字系统的朱书陶文，其中“文”字分歧不大，而另一个字符争讼纷纭。笔者根据陶寺城址夯土板块技术、城址形状、黄土塬地貌等，解释为“尧”字，本意为“在黄土塬上用夯土板块建造的大城”，特指陶寺城址。因而，陶寺遗址出土朱书扁壶“文尧”二字自证陶寺遗址为尧都。此乃陶寺为尧都最直接的文字证据。

　　再者，陶寺城址考古资料可与文献中关于尧都和帝尧史迹系统对应。

　　《尚书·尧典》说“历象日月星辰，敬授民时”。根据陶寺观象台考古发掘和天文学研究，初步判定陶寺观象台与圭表，可以得到一个20个节令的太阳历，其中包括二分二至、气候变化的节点、祭祀节日、粟黍稻豆农时。而农时是“敬授民时”最实用的核心，也是文德的实质精髓。

　　《尧典》说“寅宾出日”。陶寺观象台东11号缝从夯土台基芯看，就成了一个门。从这个“门”可以看到冬至至4月26日、8月14日至冬至日日出，站在夯土台基芯上可以举行迎日仪式，这正是所谓“寅宾出日”。

　　《尧典》说尧的文德光辉“光被四表”。根据汉儒的解释，四表是以地中中表为基点，对于大陆四至与大海之间畔上(今称海岸线)的标志点的指称，用圭表测影的数据来标定。由此推测，陶寺文化以陶寺城址的纬线约N35°53′，寻找欧亚大陆的东表点，今胶南市朝阳山嘴矶头，濒临黄海灵山湾，属古嵎夷;西表点位于今叙利亚拉塔基亚省，濒地中海，有可能古属流沙;按照陶寺经度线约E111°30′寻找南表点，位于今广东阳西沙扒月亮湾，濒南海，古属南交;北表点位于俄罗斯拉普捷夫海南岸上，濒北冰洋，古属狭义的幽州。先秦文献记载四海之内东西28000里即7000公里、南北26000里即6500公里。陶寺文化东西两表间距7563公里，误差率7.4%;南北两表间距为6113公里，误差率6%。由此表明陶寺四表的真实存在被隐藏在《尧典》“光被四表”四字之中。

　　《尧典》称分别派遣羲仲、和仲、羲叔、和叔宅东、西、南、北进行测量。前文所论陶寺四表测量，跨地数千公里，不可能在短期内完成，只能是长年持续逐步推进的，很可能在每一个作业区暂住一段时间，完成本作业单元测量之后，再向前推进。这才是当时可行的技术路线。

　　《尧典》称“朞三百有六旬有六日，以闰月定四时”，显然是一个“阴阳合历”。陶寺观象台东1号缝不可能用于太阳日出观测。据天文学家计算初步判断，该道缝很可能用于18.6年一个周期的“月南至”观测缝。毋庸置疑，陶寺文化除了观象台和圭尺所得到的太阳历外，还有观测月亮的天文观测。而陶寺晚期小墓出土的砷铜朔望月小轮，更可能用于阴阳合历的配置操作。

　　《尧典》与《虞书》所提到的四岳官僚。陶寺早期和中期的中型贵族墓葬，很有可能是官僚墓葬，其中随葬木表或玉璇玑的中型贵族墓职官很可能是天文官;随葬骨耜的贵族墓很可能是农官。而陶寺早期贵族墓随葬的玉石圭，我以为是官僚委任的凭信。《尚书·虞书》提到考核官员有收颁瑞信行政制度，汉儒认为是圭璧。陶寺中型墓随葬玉石圭皆为钝尖锋，像春苗拱出地面而有信;圭的长度则是以所委任辖区夏至影长来象征地理区位和地广。

　　《论语》说，帝尧禅位给舜的时候叮嘱：“天之历数在尔躬，允执其中”。陶寺圭尺、玉琮游标构成完整的“中”。“中”是西周之前乃至史前时期对圭尺的称谓。圭尺以其测晷影制定历法以及天文大地测量功能，被作为象征王权的权杖，故而掌握权柄称为“允执其中”。

　　《周易》豮豕之牙与尧舜之上政。马王堆出土的《帛书·周易·昭力》解释《周易》“豮豕之牙，吉”的含义就是修兵不战而屈人之兵，此乃《周易·系辞下》“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”之谓也。陶寺中期元首墓ⅡM22头端墓壁上，以公猪下颌骨(豮豕之牙)为对称轴，左右各摆3柄带彩漆木把的玉石钺(玉兵)，正是豮豕之牙的图示，象征修兵不战的文德治国理念。

　　龙崇拜。《竹书纪年》传说尧母庆都感于赤龙而生尧，尧曾梦攀天而上。陶寺早期元首墓中出土龙盘，画面中赤龙攀天而上，恰似《竹书纪年》相关传说的生动写照。

　　综上所述，陶寺遗址考古资料很明显能够同传统文献关于尧都和尧舜史迹比较体统地对应，初步形成了相对完整的考古与历史文献对应的证据链，这不由得使我们相信，陶寺都城遗址就是尧都。