童心、童趣、童真的丰子恺

　　童心、童趣有一种纯真天然的诗意，而纯粹、本真和澄明则是其中的要素，在此不妨称之为童真诗意。童真诗意既是我国著名画家、文学家丰子恺的生活态度，也是他的美学观点，是他进行艺术创作的重要方法。童真诗意直接的文艺理论来源，应该是明代李贽(1527—1602)的“童心说”。童心讲究的是儿童视觉，无功利地看事物，讲究儿童心理，取其天然纯真的本性状态。童真诗意又含有对成长的记忆，所以将丰子恺绘画中的学生相与儿童相归为一类来论述，共计约535幅。这类画在丰子恺绘画中占据重要的位置，是其绘画艺术出色的代表。

捉迷藏

儿童偷把长竿

　　描写儿童生活和学生生活，也是丰子恺对传统绘画只描写古人的一个大胆的突破，是现实主义的创作。丰子恺共有七个子女，他亲近、热爱自己的儿女们，曾写过一首《仿陶渊明〈责子〉诗》，诗曰：“阿宝年十一，懒惰故无匹。阿先已二五，终日低头立。软软年九岁，犹坐满娘膝。华瞻垂七龄，但觅巧克力。元草已四岁，尿屎还撒出。不如小一宁，乡下去作客。”他的儿童题材就多取材于他的这群孩子。另一方面，丰子恺自己先为学生后为教师，大半人生在学校度过，学生题材自然也是从身边信手拈来。我们读其作品宛如时光倒流，回到人生的黄金时代，这正是画面里蕴含的童真诗意。

浓阴春昼

　　童真诗意也是丰子恺艺术人格的体现。丰子恺皈依佛门后，弘一法师为其取名婴行。1927年马一浮在为《子恺画集》的题词中说：“吾友月臂大师(即弘一法师)为予言丰君子恺之为人，心甚奇之，意老氏所谓专气致柔复归于婴儿。子恺之于艺，岂其有得于此邪?”丰子恺是经历世俗后复归于“婴儿”的，其境界是真大人相。在马一浮看来，这更近于孟子的“大人者，不失其赤子之心者也”。所以他的艺术精神不是柔弱退守，而是积极进取的。但在艺术表现形式上(“情实之表”)是“专气致柔”的，笔墨似柔弱不争，一团和气。老子说婴儿是“和之至也”，这很符合艺术形式上“多样统一”的原理，而其更强调“统一”。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿混沌无知，与天地和合而为一。“和”就是“统一”，是物之常态。丰子恺的艺术精神与艺术形式是一种矛盾的统一，“艺之独绝者往往超出情识之表”，这就是他绘画的童真诗意。丰子恺培养童心的深意在于塑造人格完整的自我，我们看到童真的诗意虽外在于画面，也深入到画家个人内心，构成画家的艺术人格。儿童是富有同情心的，而“大人格者”不但要有深广的同情心，同时又要有丰富而充实的精神力。丰子恺说：“倘其伟大不足与英雄相共鸣，便不能描写英雄，倘其柔婉不足与少女共鸣，便不能描写少女。故艺术家必是大人格者。”所以“柔弱”足以描写儿童，正是丰子恺大人格的体现。

种瓜得瓜

　　在艺术创作方法上，丰子恺强调用孩子似的直接的感受力，他认为儿童看事物的眼光是非功利的，是“绝缘”的。他说：“所谓绝缘，就是对一种事物的时候，解除事物在世间的一切关系、因果，而孤零地观看。使其事物之对于外物，像不良导体的玻璃对于电流，断绝关系，所以名为绝缘。绝缘的时候，所看见的是孤独的、纯粹的事物的本体的‘相’。”他又说：“在艺术中，我们可以暂时放下我们的一切压迫与担负，解除我们平日处世的苦心，而作真的自己的生活，认识自己的奔放的生命。而进入于这艺术的世界，即美的世界里去的门，就是‘绝缘’。就是不要在原因结果的关系下观看世界，而当作一所大陈列室或大花园观看世界。”试看他作于1926年的一组画，《瞻瞻底梦第一夜》《瞻瞻底梦第二夜》《瞻瞻底梦第三夜》《瞻瞻底梦第四夜》，用梦的形式描写了儿童对现实世界的看法，构图上也很新奇，墨笔勾勒大的心形，于其内布置景物，心形之下题词，完全是儿童的口吻。“第一夜：家里的桌子没有了，东西都放在地板上。自鸣钟，爸爸的怀娥铃，妈妈的剪刀……”“第二夜：妈妈床里的被褥没有了，种满着花草，有蝴蝶飞着，青蛙儿跳着……”“第三夜：房子第屋顶没有了，在屋里可以看见天上的鸟、飞艇、月亮和鹞子。”“第四夜：卖东西的都在门口，一天到晚不去。”童心做的梦里世界真是大陈列室、大花园了，儿童的话语读起来有如一首首优美的白话小诗，原来童心这般有诗意!它象征了一颗艺术的心。

　　丰子恺认为：“绝缘的眼，可以看出事物的本身的美，可以发见奇妙的比拟。”这种奇妙的比拟本身就是一种诗意的特征，如《阿宝两只脚，凳子四只脚》里将凳子拟人化，《快乐的劳动者》里的儿童游戏，《瞻瞻底车，脚踏车》里把扇子当自行车。而在这些画面中，丰子恺完全钻进了儿童的心灵，如实将之描写出来，所以挪威学者何莫邪(Christoph Harbsmeier)说：“此类漫画之所以成功，在于实际上人们看着它们，是羡慕孩子而不是丰子恺的天才。”但诗意的实现是两方面的，一方面在于丰子恺画出了孩子“天才”的行为，另一方面丰子恺本身也变成一个兴奋认真地描写着这些画的大孩子，我们怎么不羡慕这个大孩子的天才呢?《花生米不满足》作于1925年，描写了一个孩子因桌子上只有几颗花生米，不能满足他的要求而哭闹。我们在会心一笑后，感到的是对孩子深切的同情。孔子曰：“食色，性也。”满足口腹之欲，这是人类的本性。儿童因天真率直，毫不掩饰心中的不满。李贽言：“童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失;知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。”儿童长大后，往往失却真心，画面对人的本真状态的描写，引来我们对童年的回味，丰子恺用简单的笔墨就使我们获得了一种诗意的满足感。

新中国