关于【清宫戏曲文物】一书的几点看法（二）

　　上接关于【清宫戏曲文物】一书的几点看法（一）　　

　　法袍

　　根据史料，驱邪做法，祭拜先祖、各路神灵，供奉活动却是盛况空前。特别是明末清初时期，佛事活动在中国历史上非常兴旺发达，地方上很多村镇都建有各路神仙的庙宇，宫廷里的佛事活动也很盛行，当朝宫廷更是不惜工本，如本书导言中提到的【雍正七年十月十三日，宫殿监副侍刘玉交法衣一件，红缎道衣一件，传旨:交苏州织造照样做法衣十件，道衣五十件，钦此.再如:乾隆四十六年二月二十五日，太监总管王成交各色男女花神衣十三对，各色靠七十九身,传旨于两淮盐政伊龄阿，照发出各色袈裟、花神衣、衣靠等项样式、件数、色目照式妥帖成做送来，钦此.】这些记载说明清早期的神衣、法衣、袈裟等的制作和使用情况。

　　应该说明的是;法衣、袈裟、神衣、戏服这四种衣服完全不能等同，每一种都有属于自己的名称，以及不同的款式，不同的应用环境和使用目的。法衣除了宫廷以外，在社会上也有一定的传世量，是驱邪、做法时穿用的服装。信奉上帝神灵的人认为，有时候身体的病痛是邪恶鬼怪在作怪，需要有法力的人驱离或杀死，这种服装是在做法时穿用的。因为各地的风俗习惯不同，各个地方用的法袍也有所不同。而且经过多年的传承，已经成为业内普遍认同的概念。

　　当然，用于戏曲演绎也无可厚非，也不排除是专为演戏而织做，但一定要注明，否则绝大多数人会误解法衣、袈裟的原始功能，认为是唱戏所使用的服装，

　　图-11【清宫戏曲文物】第108页;红纱绣云鹤龙捧塔纹法衣;关于升平署的印章，最多只能说明(百年以后)曾经用于戏曲演绎活动，由于更多的功能是用于社会上驱邪做法，所以刊载在戏曲服装里，应该注明，否则会从概念上混淆。

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　　图-12ab片来自【北京文物精粹大系】织绣卷;第165页.黄缎五彩顶线绣法衣.

　　图-13ab【明清绣品】第289页，石青地五彩秀法袍.

　　图-14a【清宫戏曲文物】第130页,缂丝明黄地博古勾莲夔龙凤纹袈裟.

　　图-14b【锦绣羅衣巧天工】178页,刊登的缂丝袈裟;两件袈裟的工艺、构图、色彩完全相同，应该是同一件实物图片。

　　官衣和补褂

　　此书上的官衣采用各色大襟的袍服，衣服和清代官服完全不同，但方补和清代官补基本相同。补褂和清代补服在款式、尺寸上没有区别.

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　　图-15 ;酱色缎缀平金银练雀方补女官衣,文九品.

　　图-16;【中华历代服饰艺术】428页,清光绪青缎平金加彩绣孔雀纹三品方补.

　　(图15图16的补子在构图、平金风格上近似)。

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　　图-17;天青缎缀绣虎纹方补褂,武四品,

　　图-18 ;【中华历代服饰艺术】,第430页,清乾隆青缎五彩秀补,中央工艺美术学院藏.

　　(图3图4的补子在构图、色彩、年代风格上近似)。款式、尺寸和【清代宫廷服饰】223页石青地缂金云鹤纹补服基本相似。

　　戏曲官衣上的补子和清代官府用的补子有没有区别?如果有区别，是戏曲服装专用，差别是什么?如果没有明显差别，和当时官用补服通用，一定应该注明，要知道，书名叫【清宫戏曲文物】标题为戏曲服装(行头)，现在很多人都以此书为根据，把类似的补子定性为戏装补子。