容庚先生的青铜器辨伪思想与七条重要辨伪方法

容庚先生(1894-1983)

　　容庚先生(1894-1983)是我国著名的古文字学家、考古学家。1926年被聘为古物陈列所古物鉴定委员会委员，鉴定清廷所藏青铜器。其辨伪实践即始于此。1941年《商周彝器通考》的出版标志着其辨伪思想的成熟并形成系统建构。他的辨伪成果代表了20世纪四五十年代青铜器辨伪的最高水平。容庚擅长于文献考据，重资料的排比与梳理，而少理论概括与阐发。我们从其相关著作和辨伪实践中凝括出三个辨伪思想和七条辨伪方法，以彰著容庚先生在青铜器辨伪史上的独特贡献。

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　　三个重要的辨伪思想

　　⒈伪造和仿造区分开研究的思想。

　　仿造先秦青铜器的现象主要见于宋元明清时期，只求形似，不求逼真，能够反映一个时代的美术工艺和时代风格，可以视为艺术作品。伪造是为了牟利，不但追求神似，甚至在有铭真器上加刻铭文，或者在无铭真器上补刻铭文，其对古器物、古文字和古史的研究危害无穷，因此，辨伪是青铜器研究中非常重要的一项工作。容庚把仿造与伪造区分开，对青铜器辨伪的科学发展有重要意义，为后来的研究者所遵循。

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　　⒉在把握伪器制造规律基础上的伪器分期思想。

　　在青铜器研究史上，容庚首次对伪器作了较科学的分期。其意义在于可以进一步服务于青铜器的辨伪。他把伪器分为三期：

　　⑴乾隆以前，作伪者很少接触真器真铭，所以铭伪者器亦伪，作伪水平较低，容易辨别。这个时期有很多仿宋代著录铭辞而作伪的器物。虽也有形制花纹精致者，但铭文笵铸则恶劣易辨;

　　⑵道光至清末，估人多于无字之真器上伪刻铭文，或于字少之器加刻铭文。但由于铭文知识不足，所刻铭文，文义荒谬，字体恶劣，真伪易辨。虽有伪刻文字之佳者，但往往文字、形制与古不合;

　　⑶民国以来，由于青铜器修理经验较前丰富，作伪技巧趋精，辨伪难度增大。加之印刷技术的进步，影印之法兴起，人皆得见影本;辨伪经验与辨伪理论丰富，人皆提防伪器，故作伪之术因之而日进。

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　　⒊形制、文字、花纹三者互相推求，注意器物的统一性和完整性，无铭器和有铭器并重的辨伪思想。

　　所谓“器物的完整性”包括器物的出土地点及共存物、制造年代、器物著录与收藏以及器物形制、花纹、铭文与时代、地域的关系等要素，这些要素在真器上具有内在的统一性。传统的金石学属于经学、史学的附庸，金石学家的兴趣偏重于青铜器的铭文，无铭之器则被忽视或遭屏弃。容庚注重利用出土资料，把眼光拓展到无铭器，并注重发掘器的同出器物以及器物组合情况，强调发掘资料的完整性(包括各种遗物资料的完整和摆放位置的未被扰动)，使延续了千年的为古董把玩鉴赏和补证经史服务的金石学，蜕变成有完整体系的中国青铜器学科，把青铜器辨伪水平提到一个前所未有的高度。

　　上述几点已经成为学界的共识，看似平淡无奇，但它却是在对中国青铜器发现史、青铜器著录史、青铜器辨伪史、古代学术史以及青铜器铸造工艺全面把握的前提下作出的科学论断。

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