南宋大慧宗杲禅师自赞画像亮相匡时2017春拍

　　大慧宗杲为北宋末年、南宋初期杨岐派禅师，杨岐派在他的手上被推至最高峰，宋孝宗御赐他为“大慧禅师”。他的禅法，对后世禅宗形成深远的影响，南宋理学也深受影响。此幅《大慧宗杲自赞像》作为现存最早的有像主自赞的画禅僧肖像画，非常珍贵，有其不可替代的历史价值、文物价值，再加上其简洁的描写手法，充分地体现了北宋末、南宋初期中国肖像画的高度的绘画水准，更增加了它的艺术价值。

澄道——古代绘画夜场   Lot 1862

　　宋人 大慧宗杲自赞像 绢本立轴  1134-1137年作

　　展览：

　　1.“千年丹青：日本中国藏唐宋元绘画珍品”，上海博物馆，2010年9月29日至11月23日。

　　2.“禅——化心为形——临济禅师1150年、白隐禅师逝世250年纪念”，京都国立博物馆，2016年4月12日-5月22日。

　　3.“禅——化心为形——临济禅师1150年、白隐禅师逝世250年纪念”，东京国立博物馆，2016年10月18日-11月27日。

　　出版：

　　1.上海博物馆编《千年丹青：日本中国藏唐宋元绘画珍品·一》P97，东方出版中心，2010年。

　　2.上海博物馆编《千年丹青——细读中日藏唐宋元绘画珍品》P211，北京大学出版社，2010年。

　　3.上海博物馆编《翰墨聚珍：中国日本美国藏中国古代书画艺术·二》P39，上海书画出版社，2012年。

　　4.京都国立博物馆、东京国立博物馆编《禅——化心为形——临济禅师1150年、白隐禅师逝世250年纪念》P45，日本经济新闻社，2016年。

　　著录：

　　1.日本重要文化财《佛日庵公物目录·诸祖顶相》，南北朝时代贞治二年(1363)写本。

　　2.《镰仓圆觉寺的名宝》P112，五岛美术馆，2006年。

　　3.京都国立博物馆、东京国立博物馆编《禅——化心为形——临济禅师1150年、白隐禅师逝世250年纪念》P347、434，日本经济新闻社，2016年。

　　备注：

　　1.大慧宗杲自题画赞。

　　2.大慧宗杲《题无相居士像赞》(《大和文华馆所藏品·图版目录·绘画书迹(中国·朝鲜篇)》第44件)、《致无相居士尺牍》(东京国立博物馆藏)落款与本拍品一致。

　　3.日本圆觉寺佛日庵、大德寺瑞峰院旧藏。

　　4.东京国立博物馆藏有天保十一年(1840)藤养长摹本《大慧宗杲自赞像》。

　　大慧宗杲的生平

　　大慧宗杲(1089- 1163)，俗姓奚，字昙晦，号妙喜，又号云门，谥号普觉禅师，宣州宁国(今属安徽)人。为南宋著名禅宗大师，临济杨岐派第五代传人，提倡看话禅，而且是南宋前期对金主战派的代表人物。有《大慧语录》、《正法眼藏》、《大慧武库》等作品传世。

　　宋徽宗宣和六年(1124)，宗杲至开封天宁寺，依止于圜悟克勤禅师门下，参学开悟。圜悟克勤禅师以其所著《临济正宗记》付嘱之，并令宗杲分座说法，因而名震京师，成为杨岐派第五代传人。靖康元年(1126)，被赐紫衣，并赐号“佛日”。

　　入南宋，宗杲于绍兴七年(1137)受宰相张浚之请，住持径山寺，人称“径山宗杲”。宗杲与礼部侍郎兼权刑部侍郎张九成关系友善，两人结为方外之宾，对右丞相秦桧都不肯阿谀逢迎。绍兴十一年(1141)，张九成到径山拜访并问道于宗杲，在谈论时事政局时，宗杲作诗曰：“神臂弓一发，透过于重甲，衲僧门下看，当甚臭皮袜!”秦桧听说后，认为是在影射他与金人投降和议，于是罗列张九成、宗杲“谤讪朝政”的罪名加以迫害，宗杲被追回度牒，流放到衡州。绍兴二十年(1150)，秦桧眼见宗杲的跟随者甚多，心有猜忌，又将宗杲流放至梅州。一直到绍兴二十五年(1155)秦桧死后宗杲才被赦还，隔年恢复僧服，住杭州灵隐寺。

　　绍兴二十七年(1157)，张浚向朝廷举荐，宗杲再主径山，创“看话禅”。绍兴二十九年(1159)，宗杲上表乞退，离山至四明育王寺，朝廷先后派人至四明，召使还径山。绍兴三十一年(1161)，建径山明月堂后隐退。隆兴元年(1164)，宋孝宗即位，召见宗杲，赐号“大慧禅师”。同年圆寂，寿七十四岁，谥“普觉禅师”。

　　大慧宗杲的影响

　　径山禅寺最初大兴牛头禅法，后来大慧宗杲禅师奉旨住持径山万寿禅寺，开创了径山寺的全盛时期，两浙名僧咸集径山，成为天下丛林。后有临济宗巨匠蒙庵元聪、无准师范、虚堂智愚等著名禅师先后住持弘化，盛传临济杨岐，被当时佛教界尊为天下禅宗祖庭。有历代帝王、显贵、诗人、墨客及求法僧人纷至沓来，使得径山禅寺一时之间达到了鼎盛。

　　大慧宗杲提倡看话禅，他鼓励学者起疑情，以疑情参究公案，而得到开悟。宗杲认为，修行必须在生活之中，反对远离尘世，独自修行。他大力排斥当时流行的“默照禅”，认为它会造成学者终日只知静坐，是在“断佛慧命”、“堕在黑山下鬼窟里”，有默无照，是邪禅。因此，大慧宗杲大力倡导和完善“看话禅”，进一步把禅推向了社会;他还主张释儒融合，并且把宗教实践与忠君爱国的世俗理想紧密结合起来。也正是这种创新和结合，才使得南宋以后的禅宗长盛不衰，至今仍是佛教的主流之一。

　　由于看话禅的广泛流行，使禅僧与文人士大夫的关系也日益亲近，连最激烈辟佛的朱熹也受到宗杲禅师的影响。朱熹十八岁时，自称在他的书箧中，“惟《大慧语录》一帙而已”。朱熹和大慧宗杲的弟子密庵道谦(开善道谦)之间，有一定的来往。朱熹曾写信给道谦，信中说自己曾经“蒙妙喜(宗杲之号)开示”有关“狗子无佛性”的话头。

　　宗杲将学佛与忠君并论，把忠孝节义当做自己思想体系的组成部分，这些思想对当时一些诗人与士大夫影响很大，比如陆游等人。陆游有些诗歌表现出宗杲强调的“在日常生活中有真如的显现”的境界，同时陆游受到宗杲“看话禅”影响，主张“文章切忌参死句”的诗学理论，他还亲自写过《大慧禅师真赞》：“平生嫌遮老子，说法口巴巴地。若是灵利阿师，参取画底妙喜。”