辽代铜镜的亮点在哪？

　　辽代铜镜出土比较少。就目前出土情况看，辽镜多为河北省出土，《历代铜镜纹饰》一书中就收录有16枚。辽镜形制基本为圆形，偶见八角形;纹饰以花草、禽兽、盘龙等为多见，主要包括花枝镜、花鸟镜、文字镜、盘龙镜等几种类型。

　　花枝镜多以折枝花、牡丹花或四花果纹等作为主题纹饰。花鸟镜主要有仿唐代的牡丹鸾鸟镜、飞鸟葡萄镜等。文字镜以八角形为常见。镜中字体包括契丹文和汉文两种。这种契丹文与汉文并存的现象，足见汉族文化影响之大，或者说它正是汉辽文化交融的产物和见证。盘龙镜就目前出土情况看，辽代铜镜中也有盘龙镜，且均为单龙镜。除以上镜类外，辽代还有纪年铭文镜，此外还出土有辽代仙人鹤镜等，但均不多见。总的来说辽代的铜镜是古铜镜的低谷。

　　辽代铜镜的不大发达，与辽地铜矿资源贫乏有很大关系。正因为铜资源的匮乏，所以为了使铜资源得到更好的利用，统治者便禁止人民买卖铜，并且不许将铜钱毁坏做成其他器物。如《辽史》中所说，“辛未，禁民鬻铜”“六月壬辰，禁毁铜钱为器”。为了严格限制铜资源的使用，辽代统治者甚至还制定出残酷的刑罚，《辽史·刑法志下》中记：“至是，铜逾三斤，持钱及所盗物二十贯以上处死。”足见禁铜之严。加上契丹族铜镜铸造业本来就不算发达，所以铜镜发展便受到了很大的限制，辽代铜镜也就很难创新，以致常常被后来的铜镜研究者所忽略。

　　实际上，辽代铜镜虽然较其他时代铜镜大多落后，但也不乏有闪光点，下面我们就介绍几面精美的故事镜。

图1

　　武松打虎镜(图1)，直径7.7厘米。主图纹饰为“武松打虎图”，所绘人物造型威猛，面部表情生动，虎纹刻画细致、逼真，缘饰花纹精美，可谓辽代铜镜中之艺术佳品。此镜中充分地表露出武松之威猛的英雄气概，也体现出辽人崇拜英雄的风尚。

图2

　　骑龙引凤镜(图2)，直径7.5厘米，小圆钮，主纹饰为萧史骑龙、弄玉驾凤故事图。纹饰精美，铜质精良，保存完好。

　　骑龙引凤的故事来自于汉代刘向《列仙传(卷上)·萧史》中记载：“萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤，萧史乘龙。夫妻同仙去。”故事讲的是秦穆公的女儿“弄玉”，她长得非常漂亮，而且很喜欢音乐，是一个吹笙高手。她住的“凤楼”，常会传出美妙的箫声。有一天晚上，她又坐在“凤楼”中，对着满天的星星吹萧。夜里静悄悄，轻柔幽婉的箫声好像一缕轻烟，飘向天边，在星空中回荡。隐约中，弄玉觉得自己并不是在独奏。因为，星空中似乎也有一缕箫声，正与自己合鸣。后来，弄玉回房睡觉，做了一个梦。梦中一个英俊少年，吹着箫，骑着一只彩凤翩翩飞来。少年对弄玉说：“我叫萧史，住在华山。我很喜欢吹箫，因为听到你的吹奏，特地来这里和你交个朋友。”说完，他就开始吹箫，箫声悠美，听得弄玉芳心暗动，于是也拿出笙合奏。他们吹了一曲又一曲，非常开心。这是一个多甜美的梦呀!弄玉醒来后，不禁一再回想梦中情景，对那位俊美少年再也不能忘怀。

　　后来，秦穆公知道女儿的心事，就派人到华山去寻找这位梦中人。没想到果真找到一位名叫萧史的少年，而且他也真会吹箫。等弄玉见到萧史，她真是太高兴了，因为萧史就是她梦里的少年。萧史弄玉结婚后，非常恩爱，两人经常一起箫笙合奏，秦国的山林溪边、蓝天、夜空，几乎时时可以听到他们的合奏。

　　秦国的少年男女被他们这种浪漫的行为感染，开始也爱唱歌跳舞，全国的气氛由严肃变成活泼。这种现象使得朝廷臣子很忧心，怕社会风气因此变坏，所以不断向秦穆公反映。萧史和弄玉为了不为难父王，也为了逃避这些烦人的闲话，于是不告而别，躲到一个别人再也找不到的地方。民间为他们的消失编了一段美丽的神话。将萧史和弄玉说成是仙人下凡，有一天当他们夫妇正在合奏时，忽然天外飞来一只龙和凤，载着他们一路吹箫，飞到华山明星崖。为纪念萧史弄玉﹐后人在此修建了“引凤亭”﹐在山峰上修建了玉女祠。

图3

　　乌龟上天故事镜(图3)，直径9.4厘米，半圆钮，质地精良，题材新颖，保存完好。主纹饰取材于“乌龟上天”寓意故事。该故事来自于佛教经典中蕴含的印度民间故事，深受一般大众的喜爱。据印度《五卷书》第一卷“朋友的决裂”篇第十六则“天鹅与鸟龟”中，记述某处因十二年大旱池水干涸，乌龟想出由他咬住木棍中间，两只天鹅合力衔着木棍两端的办法带他离开。当他们飞过城市上空时，有人议论：“这两只天鹅拖着什么怪东西?”鸟龟轻率开口：“这些人胡说什么?”结果便从高空摔下，被人用尖刀撕成碎块。

　　据考证，“雁衔龟”的故事题材，有可能早在公元前3世纪之前，已被口头创造出来，且广为流行于印度民间。值得一提的是，类似这样的寓言和童话，大概都是口头创作，流传在人民中间。人民喜爱这些东西，辗转讲述，难免有一些增减，因而产生了分化。每一个宗教，每一个学派，都想利用老百姓所喜爱的这些故事，来达到宣传自己教义的口的，来为自己的利益服务。

　　随着佛教进入中国后在各地传播，其中蕴藏的佛教经典寓言故事也为中国文学注入不少新鲜题材。佛经“雁衔龟”故事，虽取源于印度民间故事，然而在传译过程中，因为结集方式、翻译年代和表现形式的不同，所以便有“一鹊衔一鳖”和“一雁衔一龟”两种不同的样貌呈现。两种型态各自成一体系，再以口耳相传的方式传播到中国各地，创造出不同的民间故事。

　　由此可见，佛经故事对于中国文学和思想教化的传播与影响提出有力的证明，以及世界各国文化的传播与交融。这面铜镜的出现，无疑就是最好的证明。