画史研究 ：八大山人做过道士吗？

　　谈到中国美术史，八大山人是个绕不过去的人物。尽管他去世只有三百多年，但其身世却已迷雾重重，特别是关于他的由僧入道之说，更是扑朔迷离。在论及八大山人时，人们多认为他先僧后道：早年为躲避清廷追杀，遁入空门，后又还俗，信奉道教，变为羽客。南昌著名道观青云谱即以其为开山之祖。但事实真的如此吗?如果说八大山人曾经为道，那么他是在哪年入道，道号是什么?在他生前身后很长一段时间内，人们在对其诸多的记载中为什么没有找到他做道士的点滴文字?在他书画作品的大量题跋中，又为什么没有任何道家思想的流露呢?答案只有一个——八大山人从未做过道士，更不是青云谱的开山祖。尽管八大山人涉道之说为谬论已有铁证，但因各种原因，在学术上仍没有引起足够的重视，而且还在不断被沿袭。在一些美术史专著、学术论文和美术作品中，晚年的八大山人都是以道家的面目出现，继续影响着美术史界和宗教界，从而导致了人们对八大山人作品的曲解和误读，对其后期大量作品中所体现出的佛学、禅宗，尤其是曹洞宗的倾向无法解释，对他在离开佛门之后的晚年还为明代丁云鹏《十六罗汉图》作《十六应真颂》(其中大量引录佛经和禅门话头)感到不可思议。

《山水花鸟》册页之一

　　八大山人是明太祖朱元璋第十六子(一说第十七子)朱权的九世孙，名朱耷。明亡之后的一段时间内，清政府对明朝皇室成员采取斩尽杀绝的政策。遭遇家国之变的朱耷为保全性命，于顺治二年(1645)隐居江西奉新山中，顺治五年在进贤县介冈灯社剃度出家，顺治十年投弘敏禅师座下。禅师俗姓陈，字颖学，法名弘敏，号耕庵老人。他为朱耷取法名传綮，字刃庵，号雪个。自此，师徒二人或同处一寺、或外出游历吟唱。八大山人追随师父二十余年，成为弘敏禅师得意法嗣，被称许为“禅林拔萃之器”。顺治十三年，八大山人随弘敏禅师到奉新新田乡芦田创建耕香院。禅师圆寂后，八大山人承其衣钵，主持耕香院，为禅宗曹洞宗第38代传人。他潜心研究佛学与艺事，从学者数百人，俨然一代高僧。

《山水花鸟》册页之二

　　康熙十六年(1677)末，应县令胡亦堂之邀，八大山人离开禅院，南下临川。据清代邵长衡所著《八大山人传》记载：“临川令胡君亦堂闻其名，延之官舍。年余，竟忽忽不自得，遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城。独自徜徉市肆间，常戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖翩跹行。市中儿随观哗笑，人莫识也。”康熙十八年，八大山人去临川一年半后，回到南昌，从此还俗。这时，其绘画艺术已趋于成熟。邵长衡描述道：“山人工书法。行楷学大令、鲁公，能自成家;狂草颇怪伟。亦喜画水墨芭蕉、怪石、花竹及芦雁、汀凫，翛然无画家町畦。”

《山水花鸟》册页之三

　　八大山人主持耕香院之时，南昌附近有一道观青云谱，奉东晋道士许逊为祖　师。其宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”的道教新派别──净明道，又称“净明忠孝道”。时值传到朱道朗(1622—1688)一代。朱道朗原名朱朗，号良月，道号破云樵者，因皈依道教，更名朱道朗。顺治十八年(1661)，朱道朗在距南昌东南15里的定山桥附近修建宫观，历时六载，于康熙六年(1667)建成，取名青云谱。14年后，朱道朗主持编修了一部《青云谱志略》刊行于世。该书详细记载了青云谱的历史、规模、建制，“净明派”的教义、教法，以及参与创建青云谱的人物、吟咏青云谱的诗文等。八大山人所在的耕香院与青云谱相去不远，虽是僧道两家，但彼此也有往来。《青云谱志略》的作者中不乏八大山人的朋友，他们与八大山人常有酬唱之作。如作者之一的杨大鲲，曾与八大山人同游南昌西山，留下了《洪井洞诗》：“山光际晚空烟靓，雪公携我寻洪井……山僧指我旧飞梁，春荫碧蘅无人领。”(清魏元旷编撰《西山志略》)再如另一作者周体观所作《雪公画梅于吴云子扇头旷如也殊有幽人之致，为题短句》：“一树梅花断续出，惊之细蕊照寒芜。就中如许闲田地，或恐元来是两株。”两人所说的“雪公”即后来的八大山人，他当时的释号为“雪个”。其他作者在《青云谱志略》中的文章里多次提到过“朱良月”“良月师”，却从未提到“八大山人”或八大山人早期的一些名号。可见，在青云谱建成后的一段时间内，八大山人与朱良月僧是僧、道是道，二人身份历历分明，没有丝毫混淆的地方。

《山水花鸟》册页之四

　　青云谱道观自朱道朗后，代有兴衰，在风云变幻中薪火相传，延续了二百多年。至20世纪初，因清政府对道教的限制，加之西方宗教的传入，青云谱还是不可避免地衰落了。“道院百间随风寥落，一片荒烟，不第草木含悲，即文士亦裹足矣”(民国九年版《江西青云谱志》)，已是岌岌可危。此时中国正处在动荡不安的年代，清王朝日薄西山，风雨飘摇，各地义旗高举，“驱除鞑虏，恢复中华”的呼声一浪高过一浪。而八大山人的艺术经过岁月的洗礼和历史的沉淀，越来越显现出巨大的魅力，并深刻地影响了有清一代的书坛画界。他作为明朝遗民，不肯与清政府合作，从不用清朝年号，以书画表达对旧王朝的眷恋，用象征手法抒写心意。其作品造型极为夸张，鱼、鸟之眼一圈一点，眼珠顶着眼圈，一副“白眼向天”的神情。作品表现出强烈的个人色彩——孤傲不群、愤世嫉俗，充满倔强之气。此时的八大山人已经完全跨越了艺术的范畴，在艺术和政治上具有了双重象征意义，成为反清复明的一面旗帜，受到追捧和敬仰，被越来越多的世人所看重。一些人甚至用八大山人“明遗民”的名望大肆宣传。

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