吉祥如意话“鲤鱼”

　　近日，笔者在整理藏品时，发现了一件晚清青花釉里红鲤鱼纹瓷盘。该瓷盘直径23厘米，瓷胎细腻，画工精细。据了解，这种鲤鱼纹瓷盘反映出当年流行的鲤鱼文化。

　　鲤鱼成祥瑞之物

　　鲤鱼在中国古代典籍中，很早就被认为是祥瑞之物。《诗经·陈凤衡门》曰:“岂其食鱼，必河之鲤;岂其娶妻，必宋之子”，将鲤鱼与娶妻联系起来，其原因是鲤鱼繁殖能力极强，生长迅速，象征着家族繁衍昌盛，人丁兴旺。古往今来，很多题材的艺术品都喜欢采用鲤鱼纹饰，如瓷器、玉器、铜器及绘画等，从而表达祈望子孙绵延和丰收富裕的主题。

　　关于鲤鱼，《河洛记》曰:“伊洛鲂鲤，天下最美。”据传，战国时范蠡写的《养鱼经》是世界上第一部养鱼学著作，对养鲤鱼进行了详细记载。至汉代，养鲤之风大盛。汉武帝在长安西南开辟了一个人工湖，供军队练习水战之用。而汉昭帝把它变成大鱼塘，养的鲤鱼供皇室食用，还拿到市场上出售，使长安鱼价大跌。

　　由于鲤鱼在人类食物中的“高贵”地位，使古人把它看成是尊贵的象征。《史记》载:孔子生儿子时，鲁昭公赐以鲤鱼作为“荣君”的赏赐，因此孔子将儿子取名“鲤”，字“伯鱼”，孔子儿子的住处被称“鲤庭”。历史上，“鲤庭”一词作为一个泛称受“父训”场所之专用名词流传下来。唐代诗人刘禹锡写有诗句:“鲤庭传事业，鸡树遂翱翔。”在古代官场中，“鲤鱼符”成了权力象征。

　　汉、唐两代，任命地方官到任必须出示左鱼，与原留任所藏右鱼相合作为凭证。而装“鱼符”的袋子，宋代名为“鱼袋”，并绣有鲤鱼的形状，三品官以上用金为饰，五品官以上用银为饰。宋代废除了“鱼符相合”的制度，但官服上仍保留“鱼袋”并系在身后。

　　书信称作“鱼书”

　　古人把鲤鱼比作“信使”，而将书信称作“鱼书”。古乐府中的《饮马长城窟行》有描述:“客从远方来，遗我双鲤鱼;呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”在唐代，人们寄信，经常以尺素结成双鲤之形。因此，李商隐在诗中有“双鲤迢迢一纸书”之句。

　　杜甫的《寄高三十五詹事》云:“天上多鸿雁，池中足鲤鱼。”李郢在《南池》中描绘了喂鲤鱼的生动情景:“小男供铒妇搓丝，溢榼香醪倒接罹。日出两竿鱼正食，一家欢笑在南池。”戴叔伦在《兰溪棹歌》中，把活跃的鲤鱼与寂静的凉月、山色对映描绘，使江上的景色静中有动、生机盎然——“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。”王维的《洛阳女儿行》反映了人们对鲤鱼的珍爱:“洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。良人玉勒乘骢马，待女金盘鲙鲤鱼。”

　　唐代章孝标的《鲤鱼》曰:“眼似真珠鳞似金，时时动浪出还沉。浪中得上龙门去，不叹江湖岁月深。”鲤鱼不论品种都善跳跃，就有了“跳龙门”之说。龙门作为地名，《辞海》载有10多处。该“龙门”是指山西河津西北、陕西韩城东北的地方，那里分跨黄河两岸，形如门阙，相传为夏禹导河至此，凿而通疏。《三秦记》云:“江海鱼集龙门下，登者化龙，不登者点额暴腮。”当这种神话流传下来后，鲤鱼就成了一种代表和象征:“龙门喻高名硕望，凡得其接引而增长身价者，谓之登龙门。”因此，“登龙门”之说由鲤鱼跳跃而来，但它的引用和解释却因时代和阶层的不同而有所变化。

　　千百年来，人们在观察和亲近鲤鱼时，衍生出种种精神上的“附加物”，寄托着各个阶层人群的理解和愿望，逐渐形成了丰富的“鲤鱼文化”。