浓墨映热血

杭州西湖，被誉为“天堂”。几千年前，这里只是个刚与大海分离的泻湖，现在能成为誉满中外的风景名胜，除了一代代劳动人民的疏浚、装点之外，其声誉很大程度上得益于文学艺术，历代传留下来的诗、词、文、联、歌、赋、曲、令及掌故传说，无形中发挥着超乎寻常的审美效用。假如没有白居易、苏东坡、林逋、龚自珍、张岱、苏曼殊、武松、苏小小、白素贞……自艺术角度强化了断桥残雪、苏堤春晓、三潭印月、雷峰夕照之类的景点内涵，西湖充其量也就是人工雕琢的一洼浅水罢了。身处西北，多次去过杭州。在“好山好水看不足”的西湖四景，我涉足最多的是岳王庙、秋瑾墓。

岳飞的《满江红》写于绍兴六年（公元1136）。怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

节节胜利之际，宋高宗却命令立即班师，岳飞痛感坐失良机，百感交集中写下了这首悲壮、激越的词作。岳庙大门旁熠熠生辉的对联是“三十功名尘与土，八千里路云和月”，倒映于碧波的14个大字，荡漾着岳飞视功名利禄如尘土的云水襟怀——刚肠九曲却又澎湃超迈的自理与剖白，致使此词成为气壮山河的一篇杰作。岳飞身后640年，生于杭州的袁枚拜谒岳王墓时，设身处地，掂量、斟酌之后，写下了“江山也要伟人扶”的名句。“扶”字在这里两层含义：一是大好河山需要英雄来护持、捍卫，二是伟人本身与江山化为一体，更能够让大好河山焕发风采。袁枚归结出伟人的精神素质可以裨益于天工造化之巧，对于评估西湖山水的价值而言，可真是画龙点睛之论。

岳词700多年后，鉴湖女侠秋瑾景仰岳飞的爱国热情和英雄气质，步其词韵，也填下一首《满江红》。小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑！身不得，男儿列。心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿！

岳飞《满江红》写于33岁，秋瑾步韵时28岁，俱当风华正茂之年。“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”，体现了岳飞迫切要求报仇雪耻、还我河山的雄心壮志；“身不得，男儿列，心却比，男儿烈”，体现着秋瑾在旧礼教束缚下不被人识、无从报国的苦闷、彷徨与极度的悲愤。性别不同，处境迥异，希图冲破封建藩篱的刚烈基调则是一致的。岳词成后六年，岳飞被害于杭州风波亭；秋词问世四年后，秋瑾被害于绍兴轩亭口。英雄儿女的肝胆、气质、义行、文采，用浓墨和着热血，以独有的艺术方式长虹贯日似的绵亘于天地之间。

岳飞《满江红》问世之后，每当内忧外患之时，历代仁人志士步其韵而仿作者不少：张煌言的《怀岳忠武》，郁达夫的《戚继光祠题壁》，邵力子的《挽张自忠将军》……俱属感人肺腑的佳什。倘若要从诸多步韵词作里选出最优的一篇，笔者觉得，秋词紧步岳词，同为绝唱，堪称双璧。让我欣慰的是，商务印书馆去年（2016.8）出版了《新课标教材版古典诗词鉴赏辞典》，自先秦至清代（2500年的跨度），精益求精，从汗牛充栋的诗、词、曲中只选取了340首，其间就有岳飞、秋瑾的《满江红》。就像天空必须有日月星辰一样，大地江山必须要伟人来扶持。与岳庙隔湖相望的，还有于谦、张煌言的祠墓，而我瞻仰最多处，是岳坟与秋墓。这倒并非是秋墓距岳坟最近，走动方便，另有一条原因，是在秋瑾被害之后的80年里，其尸骨先后迁葬过10次，直到1981年秋天才“安葬”于西泠桥之西畔。我闹不清楚，这个世界上的入土为安，还有比这更为艰难、周折的吗？这里写成“安葬”，也仅仅属于心底的良好愿望。原因是：岳坟之前，以秦桧为首的4个奸佞的铁像跪了800年，可到了2005年，某网站却让网民讨论要秦桧站起来、让岳飞跪下去的问题；当年10月23日，上海一家艺术馆还真的展出了秦桧夫妇的站像；南京江宁的博物馆里，也出现了正襟危坐的秦桧雕像。

生前死后，岳飞、秋瑾的爱国襟怀是相通的，命运遭际也是同步的。秋词里是写着“英雄末路当磨折”，可谁能料想到，岳飞身后竟遭如此之毁誉折磨。经历过10度迁徙的秋瑾之墓，日后真的能得“安葬”吗？只恐怕也是个未知数。中华锦绣河山，不限于杭州西湖；其间英雄儿女，又何止于岳飞、秋瑾呢！民族的文明历史与道德底线如果被最后突破，袁枚老人的“江山也要伟人扶”，自然是分文不值。如果到了那个地步，我敢断言，杭州西湖就算不是泥塘一洼，其审美价值也很有限了。