我爱流水，也爱高山

老家的小镇多水，我自幼就喜爱那清澈的流水，不仅因为它给年少的我带来了与小伙伴们嬉戏的欢乐，更因为我深深知道，它是生命之源，没有它的灌溉和滋养，就没有可口的饭菜食材。随着时间流逝，这种自幼就有的爱水“基因”没有消减，反而日益强烈。成年后，流水于我已不再是单纯的自然现象，还是德性象征，诚所谓“上善若水”。老子在《道德经》中说“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也”，称赞水具有“柔德”。孔子也曾“遇水必观”，并以水之美德来比喻他理想中的君子品德。通过时常对流水的观察和思考，我愈发体会到两位至圣对水的品格的深刻阐释，并坚信做人应有水一样的“柔德”。

小镇是平原，难以见到巍峨的高山，幼年的我对高山没有像对流水那样的直观感受，但书本图画表现出的五岳之美，引起我极大的向往。不过，在那个物质匮乏、交通不便的年代，亲眼目睹五岳之美，对我来说只能是梦想，想想而已。在我上大学、参加工作后，幼年的这些梦想才得以逐一实现，爬山也成为我的爱好。一次次地攀上高山，不仅让我获得了“手可摘星辰”的结果美感，攀登过程更让我暂时放空被工作占据的大脑，获得不少有益的人生感悟，由此我也愈发爱好攀登高山。

流水和高山虽然是各有特质的自然现象，但在我的精神世界里，它们交错共存，无法分离，山无水不灵，水无山不秀。一言以蔽之，我爱流水，也爱高山。

水之善利万物与山之包容宽广，都在无私无偿地滋养生命。古往今来，人类一切文明的发源都和水有着密不可分的联系。人可以缺乏食物而生存，但须臾不可离开水，没有水就没有生命。水哺育万物，它流淌在山间水涯，养育众生，润泽自然，无所挑拣，不仅珠玉可嵌入其中，泥沙也有其位，描绘出生命的清明与开阔。水善利万物，正所谓“高下无不至，万物无不润”，小到润泽一棵禾苗，大到滋养一座城市，无论贵贱，水都一视同仁，从不居功自傲，也从不要求回报。这正是孔子所说的“水的至德”之所在。

高山亦包容宽广，滋养了无数生灵，蕴藏了各类花草，容纳了飞禽走兽，“泰山不拒细壤，故能成其高”。当然，并不是任何生物均能存于高山，山愈高，生物的生命力就要愈顽强，低海拔的生物不可能在巍峨高山之上蓬勃生长——那是因为高山往往选择强者，选择生命力旺盛者，坚韧刚毅是它的特质，与其共生也应当有同样的特质。

水之婉转畅达与山之刚毅坚守，都是一以贯之地抱守初心。水是柔软的，既能深藏大地，又能环抱青山；既能静静流淌，又能奔腾咆哮；既能化为江河的粼粼水波，又可变为大海的朵朵浪花。薄雾是水，寒冰是水，飞雪亦是水，它变化万端，从不拘泥于一格。流水奔腾不息，展现出生命的活力。若它环抱群山，徜徉林间，溪流淙淙，与山峦沟壑、花草树木组合成美丽的画卷，却也不会忘记自己要一直向前奔走的初心。水看似有一种随器赋形的品格，遇到艰险和困难就会改变方向，缺少应有的定力和毅力。可实际上，我看到的流水却是永远奔流向前、不歇不止——虽然曲曲折折，但“百川东到海”，不因曲折而断流、不因蜿蜒而止步、不因坎坷而放弃，始终为了远方的目标迈出勇毅的脚步、高扬激流勇进的精神。观乎流水，可看到它具有抱定目标勇往直前的品格。

我仰望高山，顿悟坚毅的品格。“石可破也，而不可夺其坚”。高山拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。高大巍峨，执着挺拔，坦然面对八方风雨，巍然直面风霜雨雪，与四季同变化，与自然同冷暖，高山千年万年屹立不倒，永远巍峨耸立、不改其形，成为让人仰望的存在。走近巍峨的高山，更觉人生应当褪去浮华和喧嚣，学习它的外现沉静、内敛精华。高山总是展示了一种宽阔的胸襟，古人说，“壁立千仞，无欲则刚”，“必有容，德乃大”，高山之所以如此“有容乃大”，伟岸正是高山品格的象征，因其正直、无欲，因其崇高、坚毅。如果人的品格也像高山一样，就能践行“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神品格，坚守住自己心底的一方天地——这和流水的奔腾入海有殊途同归之处，何尝不是一种可赞的人生境界。

水之从容俊朗与山之巍然挺拔，都是胸襟豁达地沉淀自我。水是生命之源，它不事张扬，只流向低处，汇集于最低点，深藏于大地。水不与万物争高下，反而滋润万物；水不刻意固守一点，而是顺其自然、时散时聚。这种特征彰显的是仁者精神，要求我们注重内心的从容，保持守拙、低调和谦虚。流水不拒细川河流，而是接纳了无数的小曲小溪，汇聚成一条条广阔的河流，气势磅礴地奔向大海，正因为水的包容性，孔子曾言君子不器，就是强调水随器赋形的包容品格。

《诗经》中用“高山仰止”来形容德高望重的人或崇高的品德和美好的名声。古往今来，多少仁人志士的生命就像巍峨的高山，世世代代受后人敬仰，效仿先贤，就像范仲淹所说，“微斯人，吾谁与归？”山之神韵正在于刚健有为，错落的山峰正像大地的一道道脊梁，支撑着千千万万中华儿女高山景行、永远奋进。当我们心中满怀无比崇高的信仰，内心又如山峦一般坚定，志存高远，始终把人民和民族放在首位，无悔于个人于时代中的努力和付出，就既能体会到山之水间的豁达与柔美，又能领悟高山的巍峨与进取，岂不快哉！

水之清莹透彻与山之雄浑稳重，都是澄澈明净地躬身自省。水哺育万物，世间一切生灵都和水息息相连。“洁白依全德，澄清有片心”，没有水的世界是难以澄净的，是流水涤荡了污垢，换来一片干净和整洁；是流水冲散了泥沙，淘洗出一片洁净的生命清流。正所谓“流水不腐，户枢不蠹”。

高山展示了另外一种美，它以深沉的安静呈现生命的深度。高山厚重刚毅、稳如磐石，具有极强的自我修复能力，即便失一土一石，缺几树几木，高山仍为高山。水是清净、透明的，高山是刚强、稳重的，我们自当像水一样保持清净透明的内心和本质，也要像高山一样拥有足以抵御外力干扰的沉着意志，不受不良风气的影响。只有这样，才能使人际交往均成君子之交，世间才能多些清风而少些浊气，每个人也才能保持健康、稳固、高尚的修养品行。

水之奔流不息与山之巍峨高耸，都是脚踏实地地求新求是。“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”流水一如既往地奔涌向前，日复一日、年复一年、永不停歇。水总是向着大海奔去，穿山岩、凿石壁，从不退缩、从不停歇，滚滚向前，润泽万物。郭璞曾在《玄中记》里这样表达他对水的感悟：“天下之多者，水焉。浮天载地，高下无不至，万物无不润。”如果江河湖海停止流动，就会变成死水。朱熹曾在《四书集注》里这样解释“智者乐水”这句话：“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”朱熹着重赞美了水的奔流不息——人之处世亦应似流水，永不止步，心怀远方。时光像流水一样永不停留，但只要我们坚定心中的理想和信念，积极向上，抱定应有的入世精神和家国情怀，我们人生这一叶扁舟就不会在时光的流水中迷失方向。这正如流水一般，虽然曲曲折折，但“百川东到海”，不因曲折而断流、不因蜿蜒而止步、不因坎坷而放弃，始终为了远方的目标迈出勇毅的脚步、高扬激流勇进的精神。

高山让我们体会到另外一种进取情怀、求新精神，能够使人树立一种高远的目标，让人们目光远大，心胸豁达，视野开阔。古人说，“会当凌绝顶，一览众山小”“登泰山而小天下”，一个人站得多高，心就有多高，人生的格局就能有多大。山之神韵正在于刚健、有为，在于给人永攀高峰的勇气。登临高山之绝顶，能时常激发起人生之远大目标和理想，开拓人的眼界。怕走崎岖路，莫想登高峰，山峦起伏，山路崎岖，登山的过程中从来不存在平坦的康庄大道，攀登者要登顶必须要翻过道道险峻山峰，越过层层深壕沟壑，甚至飞跃万丈深渊，才能登高山之绝顶。征服高山的喜悦也给人带来不竭动力，推动登山者永不止步，不断征服一座座山峰，去攀越更多更高的目标，激励人们精神昂扬、积极向上，抱有应有的进取精神和家国情怀，并以正直身躯抵挡八面来风，接纳天地万物。

水之灵动柔德与山之巍峨刚毅，都是美满人生的必有要素。流水柔美、纯正、涤污、纳流、顺势、无畏、执着、利生、润物，并因长流而充满生命的灵气，但它少一些刚毅，少一点峻峭。高山包容、宽广、刚毅、坚守、巍峨、厚重、内敛、挺拔、雄浑，并因笃定才孕育无限的生机，但它少一抹青绿，少一丝灵气。可以说，仅有流水，不见高山，就会少刚毅；仅有高山而无流水，则缺了柔美。只有水山交融、浑然一体，水光山色交相辉映、叠伴交融，才能把美发挥到极致。水有水的长处，山有山的短处，这是刚与柔的组合，阳与阴的平衡，动与静的协调；这是高与低的搭配，曲与直的衔接。“明月松间照，清泉石上流”“千岩盛阻积，万壑势回萦”“千岩竞秀，万壑争流，草木葱笼其上，若云兴霞蔚”，这样一幅幅美丽的画面无不都是水山融合的真实写照。以水之柔德见山之刚毅，以山之巍峨知水之灵动，因时而动，因势而变，于无垠宇宙与浩渺时空之中，见水之流下、山之绵延，追寻山水的脚步，永不停歇。

自然景致之美离不开流水和高山的错落搭配，做人处世同样也离不开水一般的灵动柔德与山一样的巍峨刚毅，这两种德性之于追求完美的君子，就像阴阳之于太极，只有相辅相成，才能刚柔并济，动静协调，曲直衔接。在人生的道路上，我们需要以发展的眼光、辩证的视角理解山的底蕴，领悟水的气质，既要注重学习水的品性，也要学习山的精神，只有这样，才能既包容不争，又坚毅正直；既灵动多变，又坚守原则；既奔流不止，又沉静内敛；既低调守拙，又刚健有为；既有柔和之美，又充满阳刚之气。只有这样，才能兼顾“乐水”之智与“乐山”之仁，以求获得完美的人格。

“洋洋兮若江河！峨峨兮若泰山！”流水和高山固然各有各的精气神，各有所长，各有所短，但只要持平和之心，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，不仅山水相映成美景，阴阳调和生万物，而且，我们也能融合不同的精神与品格于一身，把亘古又永恒的山水之德性贯穿于生命之始终，在追求完美人格的君子道路上做到“青山不改，绿水长流”。

我爱流水，也爱高山。